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后世的土地神，多是“土地公公”、“土地婆婆”同享香火。但汉代朝廷设的后土祠中，塑的是妇女神像，称“后土娘娘”。这是因“后土”是由先民社会所祭的地母神演变而来，由于地母神能生五谷，五谷由野生而经人类培植，这是妇女创造的，有一种神力。在女性中心的时代，即称地母为后土。“后”字的原始涵义是母亲育子之意，“土”则为万物之母。

土生物以为功，故生金、生水、生木、生火。

地时行之谓顺，愿时寒、时燠、时雨、时晹。

——江峰青题浙江嘉善土地祠

唐宋之际，土地神日益神化、人格化，出现了男性土地神。

明代以后，土地神越来越世俗化，“娶”了土地婆。陈桐阶如此题联“土地”：

并从横肱，少是夫妻老是伴。

正立拱手，你烧纸钱我烧香。

不过，也有不少土地神是“光棍子”，且原因各异。

浙江宁波民间相传：土地公把日积月攒下的金银财宝锁在石柜里，以备救济人间最穷的。有一天，土地公外出巡查民情，把石柜的钥匙交给土地婆，告诉她若有穷人经过，就送点金银。中午时来了一顶轿，正好歇在庙前。土地婆听轿内说“闷死我了，真苦！”就一下子给了这坐轿的，这人叫轿夫往轿内搬，只盛了一半。晚上土地公回来，听这么一说，责怪道：“穷人能坐轿？抬轿的才是穷人。”第二天，土地公又去出巡。中午，肥头肥脑的财主和儿子来取昨天剩下的一半，爷俩抬来一顶空轿，土地婆想起土地公说的，就把剩余的金银财宝给了他们。土地公回来火冒三丈，把土地婆赶出了土地庙。

实话实说，宁波的“土地婆婆”人不坏，好像是少个心眼。

潮汕的“土地婆婆”失了香火，则是恶有恶报。潮汕的南澳全县只供奉土地公，不敬土地婆。这源于一趣闻：传说昔年台湾有一土地夫妇，要赶赴南澳办事，来到海滨，碰上一位妇女啼哭。土地公探问缘由，得知妇女是南澳人，随丈夫出海遇暴风雨，丈夫坠海身亡，她漂到台湾岸边。遭此不幸，又举目无亲，正想寻短见。土地公怜悯她，安慰劝说她，准备赠给她一些钱财。土地婆很不耐烦，责难土地公多管闲事，更反对施济那妇女。土地公一怒之下把钱给那妇女后，独自奔南澳。南澳人获悉此事后，土地庙里就只安土地公的神像了。

这一传说，在闽台广为流传，说法大同小异，结果那里的土地庙大都没土地婆的位子。传说土地公很仁慈，笑容满面，乐善好施；土地婆却很自私，整天板着脸。一次，土地公和土地婆啦呱，土地公说最好天下人人丰衣足食。土地婆却说：要是天下人人丰衣足食，将来女儿要出嫁，谁来替她抬轿子？辖区里有人死了，哭哭啼啼，土地公动了恻隐之心，想法令其复活，土地婆劝阻：人死不了，以后谁还愿意奉祀。由此，很多人不愿意供奉土地婆了。

相比而言，湖北老河口油坊张沟的“土地”打光棍更让人啼笑皆非。

当地流传：油坊张沟的土地爷爱赌，常和小张沟的土地爷一块耍钱，赌来赌去，油坊张沟的土地爷输了个屌蛋净光，连老婆也输给了小张沟的土地爷。油坊张沟的“土地”终日愁眉苦脸，小张沟的“土地”爷则因两个女人争风吃醋，脸上青一道紫一块的。油坊张沟的村民见“土地”怪可怜，一商议就到小张沟把土地婆抬了回来。小张沟的“土地”急了，当晚就找油坊张沟的“土地”要钱。油坊张沟的“土地”分文拿不出来，只好让小张沟的“土地”又把老婆领走了。村民们又去把土地婆抬回来，每次都是白天接回来，晚上又被领走，接连折腾了三天。最后，人到底拗不过神，油坊张沟的土地庙就没了土地婆。

异曲同工的是青岛的西流庄，据《西流庄》记：

褚家西流庄西头有一座土地庙，高约80多厘米，里面的土地爷和土地婆两尊神像也只有一尺高，但村民们却极为虔诚，大事小事都去求土地爷保佑。

上世纪30年代初，青岛曾兴起一种“押会”的赌博方法，叫做“押七十二门”，土地老爷的香火更盛了，热心押会的常去土地庙前烧香求预兆，最有意思的是有些输红了眼的人竟把那尊小小的石像偷偷抱回家，供在炕头上随时烧香磕头，求土地爷让他转运。一般情况供几天再悄悄送土地爷“回宫”，过不几天，又被别人抱回去供奉了，有时土地爷老俩口都不在“宫”里，双双被村民们请回去“降吉祥”。

有一次，土地爷“回宫”了，可他的老伴却好几个月不见回来，村里人不免有些着急。这时，有位叫川圃的老人生病不愈，大家便撺掇他去许愿为土地爷“说”(说媒)个夫人。川圃病好之后，还果真请人制作了一尊女像披红挂绿吹吹打打地送进土地庙。

又过几年，有人发现不远的曲戈庄土地庙里，土地爷左右两边各端坐一位土地婆，其中一位就是几年前西流庄丢失的。曲戈庄土地庙里两尊土地婆石像，从上个世纪30年代一直保留到50年代中期土地庙被拆之时，西流庄的人也没去搬回来。说到这件事，86岁的姜老先生笑道：“大家都说土地爷爷赌钱赌输了，把土地婆输给曲戈庄了！”而另一位褚老先生却皱着眉道：“她自己跑了，有什么办法？”褚老先生那满脸的无奈倒把大家逗笑得前仰后合。