（4）

　　剃头佬没入“九佬十八匠”，原因很简单：鲁班给手艺人排座次时，还没这行当。

　　剃头是剃头，拿剃刀；理发是理发，使推子。剃头佬穿乡入村，始于清初；理发师开铺子，这到民国了。剃头刀，伴着一段血淋淋的历史，那是数百万的人头落地。

　　满族，祖辈生活在白山黑水间，山高水激，猛兽出没，为多获山货野味，常在密林一呆几十天，遇危逃生，千万别被树枝钩住，衣服、发式就很简洁：头发剃光，脑后留小手指细一绺头发，拧成绳索样下垂。胡须，只鼻子底下留几根。

　　明末，努尔哈赤建后金，每攻占一地，都以此为归服标志。

　　明万历四十六年（公元1618年），努尔哈赤破明朝第一道关口顺关，给降将李永芳剃发拔须，招为女婿。汉人剃头历史，由此揭幕。

　　1644年，李自成破北京。没几天，吴三桂打开山海关城门，迎清摄政王多尔衮。多尔衮命兵部发文告：“凡投诚官吏军民皆剃发，衣冠悉遵本朝制度。”

　　顿时，北京城人心惶惶：清兵是受吴三桂之请，入关帮明太子回朝。怎么明太子没见着，倒要汉人剃发！

　　已与多尔衮拜天盟誓、并剃了头的吴三桂提醒：四面尚多处敌人，颁“剃头令”，这是冒天下之大不韪――汉人自古“衣冠束发”。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，这是古训。

　　多尔衮是有头脑的政治家，盘算一下，二十天后，又下告示：“天下臣民，照旧束缚，各从自便。”

　　一年后，清朝再颁剃头令，引爆导火索的，叫孙之獬。

　　孙之獬（1591～1647），淄川县白塔镇大庄村人，明天启年间进士，做了22年朱明王朝臣子。清兵一入关，就俯首乞降，带家人剃头留辫，换满服。清廷招入京，任礼部侍郎。

　　为收揽人心，当时清廷允许汉大臣束发顶进贤冠，穿长袖大服，朝堂上满汉分列。站班时，孙之獬厚着脸走到满臣那边。满臣自认高一等，他怎么摆弄也是汉人，你推我拉，把孙之獬逐出班外。他悻悻然走回汉班，汉臣恨他过于逢迎求宠，一个紧挨一个，不让入班。

　　孙之獬狼狈万状，呈上奏疏：

　　陛下平定中国，万事都应该以新朝建立而更新，唯独衣冠束发之制，仍从汉人之制，此乃陛下从中国，而非中国从陛下。 

　　清朝立准，顺治二年（公元1645年）六月下剃发令：清军所到之处，以10日为限，“文武军民，一律剃发如满族式样。不从者，治以军法”――杀无赦！

　　地方官为表忠心，把期限缩到一天，不但要剃头，还要剃成规定式样：“金钱鼠尾头”――脑袋后面，只剩铜钱大小的头发，编成小辫。

　　这严重伤害了汉人感情，使他们失去了作为汉人的外在标志和不做奴隶的最后一道心理防线，反剃发的惨烈，今天是无法想象的！

　　苏州一卖面饼的老夫妇，一生与人无争，“剃法令”下后，老头吟了一首：“发兮发兮，白者父之精，黑者母之血兮。吾无发兮，其何以见父母兮？”夫妻悬梁而死。

　　最悲壮的当数“江阴十日”：是年闰六月二日，江阴知县严申“剃头令”，乡绅跪请留发，被大骂赶出。次日，秀才许用等在孔庙立誓：“头可断，发决不可剃也。”百姓推典史陈明遇主持抗清，坚守城池81天，杀死清兵75000余，有67000多人战死城墙上下。城破，清兵连杀10天，直到满城杀尽，方才封刀。死于清兵刀下的，又有17万多，仅53名老小免于难。

　　一首“八十日戴发效忠，表太祖十七朝人物。六万人同心死义，存大明三百里江山”之词，侧记了这场惨绝人寰的悲壮……

　　《研堂见闻杂记》中，王家桢记：

　　有山东进士孙之獬，阴为计，首剃发迎降，以冀独得欢心，乃归满班，则满以为汉人也，不受。归汉班，则汉以为满饰也，不容。于是羞愤上疏……削发令下，而中原之民，无不人人思挺螳臂，拒蛙斗，处处蜂起，江南百万生灵，尽膏草野，皆之獬一言激之也。原其心，止起于贪慕富贵，一念无耻，遂酿荼毒无穷之祸…… 

　　清顺治三年秋，山东爆发谢迁领导的反清起义，孙之獬正巧衣锦还乡，被活捉，人们在他身上遍刺针孔，插上毛发，斩首，暴尸通衢。

　　后来，孙之獬的老乡蒲松龄作《聊斋志异》，有《骂鸭》一篇，讲一个人偷吃了别人一只鸭子，身上因而长满鸭毛，痛痒难当，最后亏鸭主人出面骂了一通，那小偷才褪去鸭毛。这故事，或许就源自孙之獬。但是，只怕不管人们怎么骂，也难使孙之獬褪掉那一身鸭毛。

　　在此，之所以为孙之獬“立传”，还因他曾路过日照，并把酒赋诗、入谱进志。清康熙十二年版《安东卫志·文苑》载《吊杨烈女》，作者就是孙之獬

　　岂因鸾影暗灯擎，窅窅深闺始定盟。 

　　羞向两天传姓字，甘从九地萎兰英。 

　　洪波愤到应填木，幽岭魂来好听笙。 

　　我吊孤贞东海上，婺星新傍月华明。 

　　  

　　谁能浇世荷天常，生女如杨也有光。 

　　脰上练痕烈赤玉，简中冰节冷青霜。 

　　栖魂仿佛孤梅外，吊影蹁跹素月傍。 

　　千载盟心若个是，沧波南下接钱塘。 

　　《安东卫志》记：“杨氏，卫贡生杨晫之女。年十六岁，纳莒州千户侯之屏聘。屏死，讣未至，氏即感梦见屏，屏乃氏从未面者。氏寤以梦之相问母，母曰：‘是子婿也。’甚异之。已而讣至，氏自缢，家人觉，救之苏。氏誓不生，谇其母，母愈防之力。后数日，氏绐母曰：‘儿悟矣，从此不死，但令我勿再嫁可乎？’母允之，见氏有喜容，又索素所制针线理之，母益信。氏得于夜半死之。至天启年间，奉旨立坊旌其门。”

　　在《﹤卫志﹥记载的明末小丑孙之獬》中，乡人秦洪河先生写道：

　　应该说，这两首诗无论从格律、用典、联想，还是形象塑造等方面来分析，都是不错的……根据“文如其人”、“言为心声”的说法，我们完全有理由相信，诗的作者一定是一位品质坚贞的正人君子，起码他应该是那个时代意义上的“正人君子”…… 

　　当年，孙之獬为安东卫的杨烈女作诗……应在明末……《安东卫志》收录上面两首“烈女诗”时，已到康熙年间，其时，孙之獬化鸭西行已经多年了，《安东卫志》的编者们在诗作者之前特别标上“古淄”二字，很可能是怕有人和孙之獬同名。 

　　同时，这一做法肯定也包含了对孙之獬的嘲讽：你为什么不“从一而终”？ 

　　回到本题，剃头令催生新行业――剃头佬。

　　清军在街道、路口搭棚子，竖旗杆，悬挂“剃头令”圣旨，谁敢不从，砍下头挂在旗杆上。兵勇带着剃头佬穿室入户，担子上挂“留头不留发，留发不留头”的牌子，见一个、剃一个，前额剃发，后脑留辫……

　　数百万的人头落地后，血淋淋的屠刀前，草民百姓低头了！

　　历史总是吊诡而奇妙，当辛亥革命枪声响起，革命军在大街强行剪去男人脑后摇摇摆摆的“长尾巴”――辫子时，很多人则捧着被剪下的辫子，放声大哭？！

　　在乔家墩子村，一刘姓老人，19世纪80年代末――晚清生人。可脑后的辫子一直拖到1976年，日照县第一批进火化炉的，可称为大清朝最后一根辫子……

　　2014年10月9～10日于日照