编者自按：

日照旧称海曲，物华天宝，人杰地灵，自古为人文荟萃之地，文章奥府之区，两千多年来，境内出现过大量诗人和诗作，境外骚人墨客亦多有与日照文友唱和诗作。历朝历代，日照不乏外来才俊，或做官、或创业、或访友论道，也有乐而忘返、于此安家落户者，他们在此留下了业绩，也留下了诗作，这是一笔宝贵的文化财富。

然而，自宋元祐二年（公元1087年）置日照镇、金大定二十四年（公元1184年）置日照县以来，虽前辈先贤或以血缘、或以地缘、或以业缘曾编纂成册，可终未成一本完整诗集，后世所传仅《日照县志》《安东卫志》中所辑的百余篇，且未加注，这致使大量先人佳作近于湮灭，编者受市委宣传部领导安排，经两年多大海捞针，遴选、编纂了《海曲古诗1000首》，分“海曲古韵”、“宦途留韵”、“烈女悲韵”、“百年风韵”和“楹联集韵”五部分，并逐篇注明出处、作者、典故和版本差异，尽力“诗”、“史”合一。尤其对作者生平，照录国史、方志、家谱等“旧典”，就锅便灶，述而不评。因编者才疏学浅，编、校中肯定存不少贻笑大方之处，敬请方家指正。

一方水土一方人，我们常以故乡深厚的文化底蕴而自豪。然而，这个“底”究竟有多厚？愿《海曲古诗1000首》能够打开一扇窗扉，让我们嗅一嗅两千多年来的山河书香、沧浪诗情。

田文阁

2015年7月23日

登排古城

（明·诸城）王乘箓

何代仙人掌，中天擘石门？

城连山嶂峭，地受海云昏。

阵壁犹图垒，功碑没鲜痕。

将军英灵在，风鹤万鼙屯。

〔注1〕该诗录自清光绪十二年刻本（公元1886年）《日照县志》。

〔注2〕排古城：又名“牌孤城”、“盘古城“，位于五莲县城东南约25公里的街头镇迟家庄北，群山环抱之中，北倚凤凰岭，南频迟家河，东临“百将口”，西望盘古山，面积约75000平方米。据清光绪《日照县志》载：“牌孤山有营垒遗址，传为李睦营。”清乾隆《诸城县志》载：“相传战国时孙膑败李逵、袁达、独孤陈于此。”1979年4月被五莲县革命委员会公布为文物保护单位，2006年12月被山东省人民政府公布为省级文物保护单位。

〔注3〕王乘箓（？～1633）：明代诸城人。生于离九仙山北王家大村士绅之家，20岁成名，出仕后为官清廉，中年后因厌恶宦海黑暗弃官还乡，隐居九仙山扶云峡的山斋之中，与丁耀亢、孙江符等文朋诗友结庐，在松间石台、潭边草地以诗聚友，席地论文，吟诗作赋，位列明末诸城十大名人。明崇祯六年（公元1633年）春，母、妻俱丧，王乘箓痛苦不已，作诗自挽，后因恸伤过度，深伤内脾，二日后即与世长辞，葬九仙山后王家大村北山前。

〔注4〕箓，lù：①帝王自称其所谓天赐的符命之书，作为御制天下的凭证。张衡《东京赋》：“高祖膺箓受图，顺天行诛。”周高祖《罪梁士彦等诏》：“称有相者，云其应箓。”②簿籍：鬼～。《新唐书·许世绪传》：“隋政不纲,天下摇乱摇,公姓名已著谣箓。”③道教记载上天神名的书。道教用以记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行法术的牒文，是道教教法重要部分，故又称法箓。法箓牒文中一般必有相关符图，道教经典中有时又统称符箓。

〔注5〕擘，①bò：大拇指。～画（计划，布置。亦作“擘划”）。～窠（指在印章或石碑上用直线划出来的方格子，以使刻写的字整齐）。巨～（喻杰出的人物）。～肌分理（喻分析事理很缜密）。②bāi：同“掰”。

〔注6〕鼙，pí：军中一种小鼓。字从鼓从卑，卑亦声。“卑”意为“替代物”。“鼓”与“卑”联合起来表示“替代鼓”。本义：军中大鼓的替代品。说明：军中大鼓只有一个，位置在将帅身边。另外再根据具体情况，为各个独立分队配置一面小鼓，位置在分队指挥官身边，作为各分队独立作战的指挥信号鼓。《说文》：“鼙,骑鼓也。”《周礼·大司马》：“旅帅执鼙。”《六韬·虎韬·军略》：“击雷鼓,振鼙铎。”白居易《长恨歌》：“渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲。”